石造像的地域特征

發(fā)布時間：2019-09-02 17:16

石造像的地域特征

由于不同地區(qū)在文化傳統(tǒng)及與外界交流等方面存在差異，石造像不僅具有時代特征，還有其他地域特征。從河北曲陽修德寺遺址、定州上岡子、河南西峽回車水庫、山西太原古城營、山東青州龍興寺遺址、博興崇德村、張官村及四川成都萬佛寺遺址等出土的佛造像中，我們可以較為清晰地看出不同地域不同時期石造像的不同特點。

中原北部地區(qū)

中原北部地區(qū)石造像。這一地區(qū)包括今山西大同及周邊、河北保定、定州等地。該區(qū)域背屏式造像分三個發(fā)展階段：北朝至隋開皇時期，背屏一般通到座下緣。座多為長方形，或身座連接，或身座組合。隋仁壽年間至唐代，背屏一般置于高亞形座的上部，用背屏刻諸多內(nèi)容的功能大為減弱。五代、宋元時期，舊有的花辨式背屏已罕見，代之興起的是類似山峰狀的自然形背屏，主尊由唐以前的佛、菩薩轉(zhuǎn)化為菩薩、羅漢。因這一地區(qū)分布著質(zhì)地精良的白大理石和石灰?guī)r，故而成為圓雕造像發(fā)達地區(qū)。其中以北齊至隋開皇年間的圓雕造像最為發(fā)達，人物面形圓潤，軀體健碩。唐代則融匯了西北地區(qū)的先進因素，愈顯成熟，盡善盡美，無以復加。河北曲陽修德寺遺址出土的造像實物最能代表一地區(qū)石造像的特征。

河北曲陽修德寺遺址

修德寺遺址的石造像是1954年發(fā)現(xiàn)的。最初發(fā)現(xiàn)者是一位叫唐文狗的農(nóng)民，以后經(jīng)文物部門前后兩次發(fā)掘，共出土石造像2300多件，其中有紀年的247件，年代最早的是北魏孝明帝神龜三年（公元520年），以東魏、北齊、隋代作品居多，年代最晚的為唐玄宗天寶九年（公元750年）。多為小型單體像，一般殘高約20-30厘米。從造像的紀年和損壞情況來看，可能是唐武宗會昌五年（公元845年）廢佛時打壞埋入土中的。雖然都有不同程度的殘破，但較之河北響堂山（河北邯鄲）、天龍山（山西太原）石窟被毀殆盡的東魏、北齊像，它們更能展現(xiàn)那一時期的佛教雕刻的藝術(shù)風貌。從諸多造像的面容來看，北魏的慈祥嚴肅已逐漸為唐代的平易親近所取代。修德寺遺址出土石造像所用材料，絕大多數(shù)是曲陽當?shù)厮a(chǎn)的白色大理石（即所謂“漢白玉”）。潔白光潤，因久埋土中，浸染一層黃土的淡赭色，益覺有蜜蠟狀的柔潤半透明感，更增加了美女型的菩薩、天女形象的藝術(shù)魅力。這里出土的石造像主要藏于北京故宮博物院和河北省博物館中。

唐(618～907年)    河北曲陽修德寺遺址出土   河北省文物保護中心藏

這尊菩薩雖然殘缺，但仍表現(xiàn)出了驚人之美。菩薩體態(tài)略呈富于變化的“S”形，周身線條的韻律感，光潔細膩的肌膚和圓潤的軀體，顯得自然、生動、優(yōu)美，給人一種藝術(shù)上的震撼力。這種菩薩立像著意于對人體官能美的刻劃，形成了鮮明的盛唐風格。唐朝是佛教興盛的時期，有玄奘西行天竺取經(jīng)，也有鑒真東渡日本宏法。除思想外，在其它的藝術(shù)、技術(shù)等領(lǐng)域，唐朝人無不是開通風氣的先驅(qū)、傳播文明的使者。從印度傳入中國的佛教到了唐代得到了空前的傳播，其造像具有了強烈的中國情感，融入了中國世俗的審美趣味。

中原東部地區(qū)

中原東部地區(qū)石造像。 囊括山西、河南以東的大部，這里是造像碑藝術(shù)的首要區(qū)域。蟠螭額造像碑占有重要地位，塔式造像碑基本見于該地區(qū)，一般圓拱頂造像碑發(fā)達，扁平長方形造像碑較少。造像碑多采用高浮雕技法，線刻相對少些。藝術(shù)表現(xiàn)上，與漢民族農(nóng)耕生活關(guān)系較密切的裝飾紋樣發(fā)達，衣紋表現(xiàn)剛勁。尤其是山東沂蒙山北部以青州為中心的區(qū)域，在碑的形制和龕像布局上，表現(xiàn)出強烈的地方色彩。一般不開龕，在碑面高浮雕造像，主尊像多刻重環(huán)帶狀紋的圓形頭光和橢圓形身光，之外往往雕刻背光。在背光或碑面外緣，常于中央部位刻青龍，青龍外側(cè)刻飛天。古青州一帶的背屏式造像極為精美，北魏晚期至東魏時期，盛極一時。背屏呈豐碩的蓮瓣狀，下附長方形座，多在座前刊刻造像記。主尊像附重環(huán)圓形頭光和橢圓形身光。背屏外緣上部中央刻青龍，青龍外下緣刻飛天若干身。今天，我們從青州龍興寺遺址出土的造像中頗能看出這一地區(qū)石造像的總體面貌。

1996年10月上旬，在山東省青州市博物館南鄰龍興寺遺址清理出一大型佛教造像窯藏，窯藏內(nèi)出土各類佛像2000余尊。根據(jù)石造像質(zhì)料不同，可區(qū)分為石灰石、漢白玉、花崗石等三個不同品種。造像的時代，跨越北魏至北宋長達五百余年，其中，北魏、東魏、北齊時期的造像數(shù)量尤多，所以在其石像的形體造型等方面，均明顯表現(xiàn)出北朝佛像的時代風格，并顯示出鮮明的地域特征。其雕刻刀法為平直刀和圓潤刀。造像碑均以三尊像為主，也有除三尊外，另加兩弟子的造像碑。在脅侍與本尊之間有栩栩如生的飛龍，飛天生動活潑。單體造像無論是佛像，還是菩薩像，其面部、手、足、裝飾品加工都極為細微，形象逼真。這批造像大部分保留彩繪或貼金，其中有幾件小型造像本尊的面部、胸部的貼金至今保留完整，令人拍案叫絕。這也是該地區(qū)造像特征的一個具體表現(xiàn)。

西北地區(qū)

西北地區(qū)石造像。包括關(guān)中平原、陜北高原和寧南、隴東山地的廣大區(qū)域，這一地區(qū)流行扁平長方形造像碑，一般為圓拱頂像碑和蟠螭額像碑，在形制、龕像布局和人物服飾上，演化較為緩慢，線刻附減地平雕技法應(yīng)用比例極高，反映西北風情的騎馬供養(yǎng)人和牛馬較為常見。關(guān)中和陜北地方北朝時期尤流行一種高頭長頸式樣的人物造型。圓雕造像在西魏以前罕見，北周至盛唐時發(fā)達。采用石材既有青石也有白石。

唐代西北地區(qū)還有另一種風格的石造像，也有一定的典型性，這種風格以安國寺出土的佛像為代表。該寺本為唐節(jié)愍太子之宅，神龍二年（公元706年）施舍為寺，唐代的繪畫大師尉遲乙僧和吳道子俱曾在此描繪壁畫。安國寺發(fā)現(xiàn)的造像出于地下千米多深的窯穴中，推測為會昌五年（公元845年）唐武宗滅佛時所棄藏。唐初密宗由印度達摩笈多傳入長安，后經(jīng)開元三大士善無畏、金剛智、不空等印僧努力，始在中土漸傳。由于儀軌繁復神秘，在盛唐至晚唐風行一時，旋即在漢地衰落。這里出土的馬頭明王像怒目圓睜、雙牙上翻，手中各執(zhí)法器，背光為舟形。圓雕佛像細膩，與粗獷不規(guī)則的底座相配，相得益彰。這批造像現(xiàn)藏于西安碑林博物館。長江流域石造像。主要包括成都一帶和蘇南地區(qū)。已知造像碑數(shù)量稀少，且均為南北朝作品。成都一帶有一種造像碑繼承了成都漢畫磚的形式，另有一種形式為主尊高浮雕、周圍沒龕，顯然是受北方造像碑的影響而產(chǎn)生的。背屏式造像具有清新雋永的情調(diào)，人物接近現(xiàn)實生活中的人，神的色彩比較淡漠。圓雕造像的數(shù)量也不是很多，人物造型亦給人一種溫和的情調(diào)。南朝已出現(xiàn)成熟的寫實作品，至盛唐時期最多。從成都萬佛寺遺址出土實物中，可略見概貌。

萬佛寺遺址

萬佛寺遺址出土的石造像，見于文獻記錄的是在一百多年前，其后屢有出土。新中國成立后，配合基本建設(shè)工程又進行挖掘。這一地區(qū)的造像大者是紅色細砂巖雕成。粗略估計，出土達萬件之多。其中屬于南北朝時期的有200多件，有紀年的45件。除了久已流失國外的有南朝宋元嘉二年（公元425年）的凈土變相浮雕外，現(xiàn)存年代最早的是南朝梁普通四年（公元522年），其后中大通元年（公元529年）、中大通五年（公元533年）、大同三年（公元537年）、中大同三年（公元548年）、北周保定二至五年（公元562年-565年）、天保二年（公元567年），以及唐開元二十五年（公元737年）菩薩像等。據(jù)北宋黃休夏《益州名畫錄》，知萬佛寺曾遭唐武宗會昌五年（會元845年）廢佛之厄。此遺址出土的時代較早的造像，其衣著裝飾富有南朝意味； 大同三年的釋迦立像等，有北朝造像的影響；北周以后的造像，則糅合了北方渾厚、質(zhì)樸的古風和當?shù)氐膫鹘y(tǒng)，形成一種面目圓潤、造型豐腴挺秀的新風格。

四川博物館藏一件唐代力士像，袒露上身，胸佩頸圈，一著裙，肌肉怒張、有力。金剛力士，是佛教的護法神。這軀石雕像，雖然頭頸部和手臂已有殘缺，但從他袒露出的塊狀肌肉和扭動的身軀，仍可想見其筋肉隆起，須發(fā)奮張、怒目圓睜，一手緊握金剛杵，一手握拳做出擊之勢的凜凜威風。石刻金剛力士像，是一個健壯有力的典型形象。透過那怒張有力的肌肉，和雕刻切削平直如刀的衣裙，顯露出蓬勃的生命力和雄健剛勁的氣勢，是萬佛寺石刻雕塑的藝術(shù)珍品。

唐石觀音菩薩像（萬佛寺出土）

另一館藏倚坐觀音菩薩像，發(fā)辮四束披肩，頭戴三珠冠、瓔珞粗大繁麗，坐于束腰高方座上，座下設(shè)蓮花足踏，整體作風與廣元皇澤寺大佛窟的唐代造像相近，顯示了南北造像風格的交流與融合，也集中代表了這一地區(qū)石造像的特征。