毗沙門(mén)天王是誰(shuí)？毗沙門(mén)天王的來(lái)歷傳說(shuō)

發(fā)布時(shí)間：2022-12-19 10:30

毗沙門(mén)天王被佛教徒視為財(cái)神或福神，尤其是藏密，更尊其為財(cái)寶天王。在日本，毗沙門(mén)天王早期被視為戰(zhàn)神，直至晚近則演變?yōu)槠吒Ｉ裰弧?jù)說(shuō)毗沙門(mén)天經(jīng)常守護(hù)如來(lái)道場(chǎng)，因此而得機(jī)緣時(shí)時(shí)聽(tīng)聞如來(lái)說(shuō)法，故名多聞天王。在印度他又是主司施福護(hù)財(cái)?shù)纳粕瘢势湓谒奶焱踔行磐阶畋?。在四天王的配置關(guān)系中，他被安排率領(lǐng)夜叉、羅剎將等，守護(hù)北方郁單越洲。

在唐代毗沙門(mén)天不僅在佛教中享有尊崇地位，在唐軍中又被譽(yù)為軍中守護(hù)神和戰(zhàn)神。比唐朝更早把毗沙門(mén)當(dāng)作鎮(zhèn)國(guó)神來(lái)供奉是西域的于闐國(guó)，慧琳注《音義》記言：“于彼城中有毗沙門(mén)天神廟，七層木樓，神居樓上，甚有靈驗(yàn)。其國(guó)界有牛頭山，天神時(shí)來(lái)?xiàng)闭Z(yǔ)。

據(jù)唐代《北方毗沙門(mén)天王隨君護(hù)法儀軌》中記述這樣一個(gè)神力故事：天寶元年（742年），安西城被蕃軍圍困，有表請(qǐng)救援。但安西路遙遠(yuǎn)短時(shí)間救兵難到，在情急無(wú)計(jì)之際玄宗突發(fā)奇想，讓不空大師開(kāi)壇作法調(diào)請(qǐng)北方毗沙門(mén)天王率數(shù)百金甲神兵火速馳援。

毗沙門(mén)天彩繪佛像

不知是上天眷顧大唐還是冥冥巧合，毗沙門(mén)天王金身果真在安西城北門(mén)樓上顯圣，大放光明，同時(shí)有“金鼠”咬斷敵軍弓弦，天王所率三五百神兵盡著金甲，擊鼓聲震三百里地動(dòng)山崩，蕃兵大懼望風(fēng)而逃。于是玄宗聞捷報(bào)大悅，敕令諸道節(jié)度、所在州府于城西北隅各置天王形象供養(yǎng)，佛寺亦敕別院安置。

唐玄宗后因得毗沙門(mén)天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故毗沙門(mén)天被唐軍視為戰(zhàn)神尊崇，天王形象繪制在旗幟上號(hào)曰“天王旗”，以保佑武運(yùn)昌隆。

在元和七年《保唐寺毗沙門(mén)天王燈幢贊》云：“天王垂跡，肇興于闐。威靈傍洽，仰之鈴鍵。爰祚我唐，昭孚變現(xiàn)。廓土開(kāi)疆……僧蘭是托，國(guó)步爰旌?！庇墒强梢?jiàn)，毗沙門(mén)天信仰對(duì)開(kāi)拓拱衛(wèi)西北疆土上的唐軍及后來(lái)刀兵頻起的時(shí)代所產(chǎn)生的重要影響。

到宋代，諸軍寨中也常建有天王廟供奉，毗沙門(mén)天的地位和信仰到元明而漸衰，漸變成全漢化執(zhí)寶幢的北方多聞天王，合“風(fēng)調(diào)雨順”四大天王形象出現(xiàn)在各大名剎山門(mén)。

著佛教密宗的東傳，兜跋毗沙門(mén)像在唐時(shí)傳到日本，后被作為能鎮(zhèn)護(hù)國(guó)土、拒退怨敵的神將而得尊奉，與大黑天等一起譽(yù)為七福神，日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代許多武將篤信佛教，也出現(xiàn)了著名的“毗沙門(mén)天降主”——越后大名上杉謙信，他曾在毗沙門(mén)堂得到感悟，自詡為毗沙門(mén)天的化身。上杉謙信的軍旗就有“毘”（“毗”之異體字）的字，出征時(shí)高舉“毘”字戰(zhàn)旗進(jìn)行圣戰(zhàn)。這也是唐文化對(duì)日本深遠(yuǎn)影響的一個(gè)旁證。

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