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佛像銅雕廠(chǎng)定做價(jià)格答疑
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由于受到多種因素的影響，不同宗教的裝飾在形態(tài)特征上也不盡相同，大到宗教建筑地域的選擇，小到一些專(zhuān)用物件的設(shè)計(jì)，不同的宗教往往有不同的選擇。就拿宗教建筑來(lái)說(shuō)，基督教的教堂往往修筑于喧囂的城市中心位置，這與其教義所主張的干預(yù)世俗社會(huì)以及西方政教合一，甚至神權(quán)凌駕于皇權(quán)于的歷史事實(shí)密切相關(guān)。而中國(guó)的佛教則不同，在佛教教義中的著濃厚的避世脫俗傾向，因此在石窟寺院建筑地域的選擇上，多鐘于情于人煙稀少的荒山野 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：540
佛教傳入中國(guó)的時(shí)間，目前學(xué)術(shù)界普遍的說(shuō)法是約公元建元前后，佛教開(kāi)始由印度傳入我國(guó)，后經(jīng)長(zhǎng)期的傳播發(fā)展，形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。嚴(yán)格地講，中國(guó)的佛教可分三大系，即漢地佛教（漢語(yǔ)系）、藏傳佛教（藏語(yǔ)系）和云南地區(qū)上座部（巴利語(yǔ)系）佛教。這是由于佛教傳入中國(guó)各地的時(shí)間、途徑、不同的民族文化以及社會(huì)歷史背景的不同等因素造成的，不同體系的佛教，除了有宗派的不同之外，在外現(xiàn)形式上也風(fēng)貌殊異，本書(shū)所要的 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：509
佛教裝飾的發(fā)展與佛教自身的發(fā)展?fàn)顩r有著密切的關(guān)系，甚至可以說(shuō)，佛教裝飾的演變正是佛教自身發(fā)展演變的視覺(jué)體現(xiàn)，同時(shí)也折射出中國(guó)美術(shù)化與人的思想觀(guān)念的變化，了解中國(guó)佛教裝飾藝術(shù)，是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。毫無(wú)疑問(wèn)，隨隨著佛教的傳入，佛教美術(shù)也就隨之在中國(guó)發(fā)展，遺憾的是，中國(guó)最早的佛教美術(shù)形態(tài)究竟是個(gè)什么樣子，我們已無(wú)法目睹。我們只有從史料典籍中了解一些當(dāng)時(shí)的情況，聊補(bǔ)實(shí)物材料的闕如?！逗鬂h書(shū)· ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：509
南北時(shí)期是漢地佛教大興的時(shí)代，留存至今的南北朝佛教裝飾可謂洋洋大觀(guān)，從而使我們得以領(lǐng)略其時(shí)代風(fēng)采。山西大同云岡石窟的絕大部分洞窟開(kāi)鑿于這一時(shí)期，也可以作為傳世的這一時(shí)期佛教裝飾藝術(shù)的代表。其他在甘肅敦煌的莫高窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟等遺跡中，也都有不少于南北朝時(shí)期佛教裝飾的遺存。總體而言，南北朝時(shí)期的佛教裝飾藝術(shù)主要有三大特點(diǎn)：一是大量吸限，甚至是直接移植了外來(lái)裝飾的題材和形式；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化的深 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：518
魏晉南北朝的發(fā)展，為佛教中國(guó)化的進(jìn)程奠定了重要基礎(chǔ)。進(jìn)入隋唐之后，各種社會(huì)因素的優(yōu)勢(shì)為佛教的進(jìn)一步發(fā)展提供了有利條件。譬如穩(wěn)定的政治形勢(shì)，發(fā)達(dá)與富足的經(jīng)濟(jì)，以及帝王的倡導(dǎo)等。從隋文帝到隋煬帝對(duì)佛教都采取了倡導(dǎo)和保護(hù)政策，尤其到了唐代，中國(guó)的佛教進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，唐王朝推行儒道佛并行的政策，設(shè)譯院，建宮寺，僧人備受禮遇，高僧輩出，學(xué)者如林，并創(chuàng)立了許多具有民族特色的宗派，如智豈創(chuàng)立的天臺(tái)宗，吉藏創(chuàng)立的 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：607
如果說(shuō)庸代佛教裝飾達(dá)到歷史巔峰的話(huà)，那么，宋元以后的佛教裝飾就逐漸滑坡了。從歷史上發(fā)展角度看，這是一種極為正常的現(xiàn)象。因?yàn)槿魏问挛飶某跗诎l(fā)展到頂峰后，其結(jié)果必然是走下坡乃至衰亡。若從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中找原因，主要原因有二：一是佛教本身作為一種信仰和學(xué)術(shù)，其社會(huì)地位受到了多種因素的影響而日益削弱。尤其南宋以后，官方對(duì)佛教加以限制，宋儒理不對(duì)佛教的批判與排斥（盡管宋儒理學(xué)也大量吸取佛教中華嚴(yán)宗、禪宗的思想以 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：529
裝飾與所謂純美美術(shù)的根本區(qū)別，就在于它與被裝飾物的形、體、面及空間等因素緊密相連、不可分割，受到被裝飾的形、體、面及空間的嚴(yán)格限制。因此，裝飾的設(shè)計(jì)，尤其是裝飾形式的意匠并非美術(shù)家的任意所為，在創(chuàng)意時(shí)必須將其制約性作首先考慮。一方面，這種制約性似乎限制裝飾藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，成為裝飾設(shè)計(jì)的劣勢(shì)，但從另一方面看，又正是這種制約構(gòu)成了裝飾藝術(shù)獨(dú)到的特色，形成其自身形式構(gòu)成的規(guī)律。這對(duì)人類(lèi)的審美需求 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：570
佛像是歷代佛教美術(shù)所圍繞的中心主題，無(wú)論是，佛像始終居于首要位置。在石窟寺的壁飾中，佛像大多在說(shuō)法圖中或單獨(dú)出現(xiàn)。早期的佛教主要有釋迦牟尼像、彌勒像、阿彌陀佛像、釋迦多寶并坐像，還有三世佛、七世佛、賢劫千佛等，隋唐以后，還演化出許多新的佛、菩薩像，如藥師佛、觀(guān)音菩薩、勢(shì)至菩薩、文殊普賢菩薩、地藏菩薩等。中國(guó)的像佛表現(xiàn)形式多樣，或碩大無(wú)明，或小不盈不寸，但就其風(fēng)格而言，主要體現(xiàn)了不同時(shí)人的審美理想。 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：596
