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概述“褒衣博帶式”佛衣佛教造像史上兩次大規(guī)模的風格轉(zhuǎn)變，均發(fā)生在南北朝。并且都與“褒衣博帶式”佛衣關(guān)系密切。前一次約發(fā)生在5世紀末，是“秀骨清像”、 “褒衣博帶式”佛像的興起，由此引發(fā)的佛像風格在體態(tài)、相貌及佛衣樣式等方面呈現(xiàn)的本土化特征是最為鮮明的，佛衣外觀具有當時士大夫的衣著特點。褒衣博帶式”佛衣始見于南朝佛像，并跨地域傳播，影響幾乎遍及南北朝各地，并傳至東鄰朝鮮半島和日本?！鞍虏健狈鹨?...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：708
5世紀末的“褒衣博帶式”佛衣的典型特征已有的實物資料顯示，5世紀末“褒衣博帶式”佛衣，在南方多見于以四川成都、茂汶為代表的南朝佛像，北方則見于云岡石窟，發(fā)生時間上，“褒衣博帶式”佛衣應先興起南朝，并在孝文帝服制改革之際（486-495），北上影響云岡石窟造像。但在對此佛衣樣式的具體表現(xiàn)上，南北方仍存在一些差異。四川茂汶造像碑與“褒衣博帶式”佛衣的典型特征“褒衣博帶式”佛衣的最早實例，見于 四川茂汶 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：820
5世紀末佛像衣著中的“帶飾”問題 5世紀末以“褒衣博帶式”佛衣的出現(xiàn)為標志，漢地佛像服飾出現(xiàn)了對帶飾的表現(xiàn)，在其后的佛像中帶飾內(nèi)容更趨多樣。“帶飾”是律典中規(guī)定沙門服飾的一個組成部分,并在印度和中土佛像中均有所體現(xiàn)。因此,認識漢地佛像中的帶飾現(xiàn)象,在考慮到佛衣民族化變革的同時,還需兼顧外來樣式、律典規(guī)制的影響。 有關(guān)律典對沙門衣著“帶飾”的規(guī)定在第一 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：649
律典中有關(guān)三衣材料的規(guī)定 由于漢地沙門的袈裟用材曾發(fā)生異于天竺沙門的變化，并因此引發(fā)袈裟披著方式的改變，進而可能反映在佛衣表現(xiàn)上。因此，袈裟面料如何選擇，也是道宣、義爭等律師大德極為關(guān)注的問題。律典中有關(guān)袈裟面料的規(guī)定及天竺沙門面料的實際選擇，是首先需要明確的。 律中對沙門三衣用材的規(guī)定，大致分作“不可用”和“可用”兩個部分，其中“不可用”部分內(nèi)容較為龐雜，本書 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：645
“鉤紐式”佛衣向朝鮮半島及日本的輸出 中國6世紀中期出現(xiàn)的“鉤紐式”佛衣，在朝鮮半島統(tǒng)一新羅時代的佛像中有所體現(xiàn)，并且主要以“敷搭雙肩下垂式”施鉤紐和“褒衣博帶演化式”施鉤紐的方式呈現(xiàn)，前者如韓國國立中央博物館藏約8世紀立佛，后者如美國波士頓博物館藏統(tǒng)一新羅時代立佛。高麗時代朝鮮半島佛像袈裟施鉤紐，主要為“半披式”融入“敷搭雙肩下垂式”施鉤紐，如日本新王院藏高麗至正十年（1 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：699
“褒衣博帶式”佛衣溯源1、褒衣博帶 “褒衣博帶”原是對中原華夏民族一種傳統(tǒng)儒服的稱謂，唐訓詁學家顏師古注：“褒，大裾也。言著褒大之衣、廣博之帶也?！薄榜铡笨勺鞣b前襟或衣袖講，“褒衣”可理解為寬襟或大袖之衣，“博帶”是用于束腰的大帶。 殷商時期雖已有階級等別，但具體服飾差異尚沒有確切的完備形制，由出土的同期人像服飾看，已有上衣下裳，腰有束帶，只是上衣仍較緊身，有 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：918
佛珠的歷史 佛珠的梵文原語有幾種, 譯成中文意思是：(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數(shù)珠。(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。 (三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。(四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風習，由是遂演變成念珠之使用。 佛珠 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：645
“通肩式”佛衣概述已有實物資料顯示，“通肩式”是漢地佛像中最早興起的佛衣樣式， 種源自天竺的佛衣，也是漢地在4世紀初以前（約漢魏、西晉時期）佛衣的唯一樣式。雖然佛教初傳階段，國人對佛像的認識和表現(xiàn)不盡完善，出現(xiàn)了一些不合儀軌的佛衣表現(xiàn)形式，而從現(xiàn)有的符合儀軌、較為規(guī)范的佛像著衣樣式來看，多為“通肩式”。這些佛像集中出現(xiàn)在南方流域，佛像多依附于實用器物及明器（冥器），如搖錢樹、銅鏡、魂瓶等，或雕于墓 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：850
